如何从佛教的角度来看代孕的问题如何从佛教的角度来看代孕 的问题 代孕网 虽然部分解决了不孕家庭的问题，但中国传统文化也深刻的影响着我们，为了寻找如何化解这个矛盾，我们尝试着在佛教的观点上分析一下代理孕母的问题。
“不孝有三，无后为大”是孟子离娄篇的一句话。儒家思想认为没有后代是无法对列祖列宗交代的事情，无法对生命进行传承，简直就是绝子绝孙的罪人。所以中国就一直有不孕的家庭用各种方法方式来进行传宗接代。但由于医学的不发达，导致了很多悲剧的发生。
70年代末期，代孕妈妈出现后，因为科技的发达，不孕不再是家庭悲剧发生的借口。 以下分解消问题与积极面对两方面来看。 先就解消问题而言，佛教虽然已经深入中国文化，在某种程度上具有儒套已经深入中国文化，在某种程度上具有儒家伦理的特质，但是并不像儒家那样强调血缘关系的传承。因为，对佛教而言，生命的传承不是来自天道自我创生的结果，而是个人业力经因缘和合流转而成的结果。就前者而言，生命的绝灭就代表违反天道创生的本意；但就后者而言，生命的绝灭则代表业力流转的中止。前者是对生命本身的否定，而后者则是对生命本身的完成。所以就生命的解脱完成来看，生命的传承就不再具有决定个人生命意义的关键性地位，真正决定个人生命意义的关键则在个人是否真能由轮回证入涅?。因此，后代的有无，不会影响个人解脱的实现。从这点来看，既然无所谓后不后代的问题，那么自然也就没有所谓代孕母亲问题的发生了。 其次就积极面对而言，上述虽说佛教本身没有妈妈的问题，不过由于佛教的人间性格，使得佛教不得不对代孕妈妈的问题提供积极的解答。
倘若佛教只是解消问题而已，那么佛教便无法在现代起真正的影响力。为了了解佛教如何积极面对孕母的问题，我们试图分三方面来看。
就第一方面而言，佛教肯定人人皆有佛性，即使是一阐提也有佛性，所以人人平等。在平等的前提下，人人都有自身的价值，只能被当作目的，而不能被当作手段。因此，在代代孕妈妈 的问题中，依照佛教的观点，不但委托人在借腹生子时不可把代理孕母当成是生孩子的工具，同时代孕母亲本身也不能把自己当成是出租子宫的人。换言之，委托人与代理孕母之间的关系不能是工具的关系，也不能是商业交易的关系，而只能是互为目的的主体性关系。
就第二方面而言，上述主体性关系的建立，除了源自委托人与代孕妈妈彼此之间的相互尊重之外，更需要代孕妈妈感同身受的慈悲胸怀。因为，单纯的平等不足以要求代孕母亲成挑代理孕母成为代孕母亲，真要让代孕母亲成为代孕母亲，则必须进一步具备拔苦与乐的慈悲心。这表示身为代孕母亲者一方面能感受委托人不孕的苦恼与无后的亲情缺憾，一方面在感同身受的同情之外，能进一步起拔苦的想法，希望藉由自己子宫的布施，使对方也能因此享有天伦之乐，让人间多些圆满。
就第三方面而言，佛教自从深入中国之后，也十分肯定人间伦常的价值，认为人应即世间求解脱，而不应离世间求解脱。
因此，在肯定伦常的前提下，佛教认为人间的布施应是无我的布施，人间的慈悲应是无执的慈悲。这么一来，代孕母亲自然不会因私心而将胎儿占为己有或视为生财的工具，委托人也不用担心代孕母亲的私心而视代孕母亲为亲子关系的妨碍者。 所以，根据上述三方面的思考，我们可以说佛教本身不单不会反对代孕母亲的作为，反而会在慈悲心的引导下积极地乐观其成。
综上所述，代孕是现代医学科技的产物，但对于传统文化教派的佛教，却是一个新的问题。尤其越来越多的对佛教的认识，使得佛教不能安于解消的问题，也不能跟随儒家的脚步，必须要有自己的立场，提供佛教的解答给世人
